安阳纪行-第一天：文峰塔、钟楼和城隍庙
安阳纪行-第二天：安阳博物馆（一）
安阳纪行-第二天：安阳博物馆（二）
第一天晚上，计划“明天去殷墟”。🤥
第二天早上，决定“明天去殷墟”。😓
第一天的舟车劳顿和马不停蹄，疲劳程度远超想象。第二天只好先休整一上午，明天去殷墟。
那么，第二天下午去哪儿呢？把第三天的行程提前，去安阳博物馆吧！
丝路遗韵相州风——麴庆墓出土文物展
走出《殷邺相彰》展厅，时候尚早。喝一杯独具特色的子飨甲骨文咖啡，稍事休息，直奔二楼——不对，是三楼——的《丝路遗韵相州风——麴庆墓出土文物展》。
“麴”字读音同“屈”。熟悉三国的朋友应该都知道袁绍麾下大将麴义。他在界桥一战大破公孙瓒，为袁绍的河北霸业奠定了基础。南北朝时期，麴嘉从马儒手中夺过高昌国王位，建立麴氏高昌，大概也是麴姓历史最高光。这位墓主人麴庆，正是麴嘉的孙子。
据墓志铭所写，麴庆祖父是“使持节云州诸军事、云州刺史、金城郡开国公”。这些头衔都是麴嘉死后，高昌国的宗主国北魏追赠的。麴嘉至少有五个儿子，长子麴子光、次子麴子坚、五子麴子韑都见于史籍，但都不是墓志铭中的“太子上大夫、内庶子、散骑常侍”。由此推测，麴庆的父亲应是麴嘉某个不太受重视的儿子，作为使者或者质子来到北魏，并在洛阳生下今天的主角麴庆。
高昌国以今天的吐鲁番盆地为中心。虽地处西域，却以汉人为主。南朝宋大明四年（公元460年），北方强国柔然攻灭盘踞高昌的后北凉，扶持阚伯周在高昌建国。此后三十七年间，高昌国历经三姓（阚伯周、阚义成、阚首归的阚氏高昌，张孟明的张氏高昌，马儒的马氏高昌），到北魏太和二十一年（公元497年），马儒联络北魏孝文帝，计划举国内附，搬迁到伊吾（今新疆自治区哈密市）。谁知安土重迁的百姓们竟然为此袭杀马儒，拥立他的右长史麴嘉为王。高昌国从此进入麴氏高昌的时代。
麴氏高昌有过实控焉耆（麴嘉立次子麴子坚为焉耆王）的高光，也有过被隋文帝攻破王城的国耻；有过失国，也有过复辟。倒数第二代国王麴文泰热情款待过唐玄奘，却因与西突厥结盟而开罪唐朝。不久后，唐朝大将侯君集攻灭高昌国，俘虏麴文泰之子麹智盛，胜利还朝。这灭国之功帮助侯君集名列凌烟阁第十七名，也令他愈发地恃宠矜功、对李世民愈发地不满。最后，侯君集参与李承乾谋反，自己身死名裂，妻儿被流放岭南——这是后话。
麴庆出生于北魏孝明帝神龟二年（公元519年），卒于隋朝开皇十年（公元590年）。他一生历经北魏、东魏、北齐、北周、隋等五朝，见证了六镇起义、河阴之变、尔朱覆灭、北魏分裂、宇文邕灭齐、尉迟迥谋反、杨坚焚毁邺城等一系列惊心动魄、流血漂橹的历史事件。在这种朝不保夕的乱世之中，高昌王族的身份也许能为他的性命提供一点庇佑，但是，该怎样安放惶惶不可终日的内心呢？
从后续展品看，有三个答案。
第一个答案是——手办。
麴庆有这么多手办：
还有这么多：
他有各式各样的手办：
他还会给手办搭配生活场景：
搭配各类器皿：
所谓“素烧”，是指对成型但未上釉的陶瓷坯体进行焙烧的工艺。后来的唐三彩一般采用先素烧、然后施釉、再二次烧成的工艺制作而成。其实，素烧也是一种纯素的烹饪方法名称——杭州就有一道特色小吃叫“素烧鹅”。嗯，了解这一点之后，再看那头“素烧猪”，有没有感受到别样的风味呢？
北朝时期（尤其是北魏到北周时期），贵族墓葬普遍陪葬大量陶俑。若跟北魏元邵墓、磁县北齐皇陵等皇家墓葬相比，麴庆的“收藏”只能算小儿科。这些陪葬陶俑在丧葬礼仪、标榜地位、守护墓室等作用之外，多少也有一点“事死如事生”的意味。透过这些极具生活气息的陶俑，推测麴庆热爱生活（爱吃“素烧猪”……哈哈哈）、思念故土（胡人俑），应该说得过去。
素烧工艺由于温度较低（约800~1100℃），并且坯体不施釉，得到的显然只是陶器。此前《殷邺相彰》展中曾经提到，相州瓷在北朝时期就已出现，安阳还出土了著名的青釉刻莲花纹杯盘。麴庆作为王家贵族，又一度官至从四品的振威将军（北齐官制），他难道连瓷器陪葬品都用不起吗？
当然用得起。往展厅前方走走，就是瓷器展柜。只是与其它展品相比，这些瓷器显得有点“平平无奇”，很容易被人忽略。
如果说热爱生活是麴庆乱世安身的第一个答案，那么第二个答案就是她的夫人韩氏：
韩夫人卒于隋开皇十八年，死后与麴庆合葬。墓志铭里称赞她“门有素绩，幼承训范，言行可师，动止成则。既往配君子，穆比瑟琴，绥安内外，合如鱼水。又能专情释学，望离怨于四生，修习津梁，无废于三业”。其中固然有“谀墓”成分，但也可看出韩夫人的品德和佛学修养，以及夫妇二人的和睦和美。有这样一位贤内助，什么糟心的事情都会被挡在门外。
除了担当贤内助，在韩夫人身上我们还可以看到第三个答案的影子：宗教。“南朝四百八十寺”、北方开凿的各大石窟，都是乱离人在宗教中构建的乐土。韩夫人“专情释学”，显然笃信佛教。麴庆呢？
从最后、也是最值得一看的一件展品来看，麴庆很可能信仰祆教。
2021年9月22日，cctv-10科教频道《考古进行时》栏目的《麴庆墓石棺床发掘记》，就详细介绍过这件文物的发掘出土经过。安阳博物馆还专门辟出一个房间，为观众反复播放这一节目：https://tv.cctv.com/2021/09/22/VIDE4QuZbWJapVP8KtGbOYsC210922.shtml。
在这座石棺床中，最能体现墓主人宗教信仰的是石棺床正面的浮雕。
首先看正中间：那是一座典型的祆教圣火坛。
据《中国境内所发现的祆教圣火坛》介绍：
挡板外立面除有透雕和高浮雕外，以火坛为中心装饰一组图案，蹲踞狮子背负莲花座，上面托起花苞式火坛，火苗翻卷腾起。两侧各站立一脚踩莲座的童子，而不是戴口罩的穆护祭司，火坛两侧分别装饰宝珠、青龙白虎。与北朝隋代其它石棺床相比，装饰风格虽有波斯、粟特样式元素，但是没有关键的穆护祭司参与出现，所以结合左右神王、八个伎乐、凤鸟瑞兽等整个画面来看，是一个糅合了多种宗教的混杂性图案，工匠可能熟悉祆教因素却又以佛教艺术为主。
祆教，即琐罗亚斯德教。我们更熟悉的是它的别名拜火教，以及有它发展而来的摩尼教（即明教）。在基督教诞生之前，祆教是古代波斯及中亚等地最有影响力的宗教。大约在北魏时期，这一宗教经由高昌、焉耆等西域古国传入中国，史称祆教、火祆教、拜火教。祆教认为火焰是最高主神阿胡拉·马兹达的化身，因此崇拜火焰、敬奉圣火。围绕圣火坛举行的圣火礼是祆教标志性的宗教礼仪。我国许多出土文物上都出现了这一宗教仪式：
作为祆教传入中原的路径，高昌人信仰祆教不足为奇。传入中原后，北魏胡太后、北齐后主都信仰祆教，官方也专门设立“萨宝”、“萨宝府”来管理信众。出身高昌王族，生活在北朝末年的麴庆信仰祆教也是顺理成章之事。
除了圣火坛之外，左右两尊神王也极具祆教特色。左神王像上还残留有贴金装饰，可以想见当年之华丽。
至于说这组浮雕糅合了祆教因素与佛教艺术，未必不是韩夫人的影响——别忘了，小两口“穆比瑟琴，绥安内外，合如鱼水”，韩夫人“又能专情释学，望离怨于四生，修习津梁，无废于三业”。“妇唱夫随”也是佳话。
石棺床展室外的石门、石屏也非常精美。在石屏上雕刻着一个小故事。原件看不太清楚，这里贴个线稿：
上部居中的文字是：
苏太子者，献公之太子也，行至灵台，蛇绕左轮，御仆曰：“太子下拜，吾闻国君之子，蛇绕左轮，必速得其国。”太子泣曰：“若得国，是无吾君，岂可以生。”遂伏刃而死”。
这个故事缩写自刘向《新序》：
晋献公太子之至灵台，蛇绕左轮。御曰：太子下拜，吾闻国君之子，蛇绕左轮者，速得国。太子遂不行，返乎舍。御人见太子，太子曰：吾闻为人子者，尽和顺君，不行私欲，恭严承命，不逆君安。今吾得国，是君失安也；见国之利而忘君安，非子道也；闻得国而拜其声，非君欲也。废子道不孝，逆君欲不忠。而使我行之，殆欲吾国之危明也。拔剑将死，御止之曰：夫禨祥妖孽，天之道也。恭严承命，人之行也。拜祥戒孽，礼也；严恭承命，不以身恨君，孝也。今太子见福不拜，失礼；杀身恨君，失孝；从僻心，弃正行，非臣之所闻也。太子曰：不然。我得国，君之孽也。拜君之孽，不可谓礼；见禨祥而忘君之安，国之贼也；怀贼心以事君，不可谓孝。挟伪意以御天下，怀贼心以事君，邪之大者也，而使我行之，是欲国之危明也。遂伏剑而死。君子曰：晋太子徒御使之拜蛇祥，犹恶之，至于自杀者，为见疑于欲国也。己之不欲国以安君，亦以明矣。为一愚御过言之故，至于身死，废子道，绝祭祀，不可谓孝，可谓远嫌一节之士也。
刘向笔下的“君子曰”显然不那么君子：他认为这位太子是因为怕别人怀疑他想要马上得到君位，为了让君父放心而自杀，因此“不可谓孝，可谓远嫌一节之士也”。
石屏做了缩写后，彻底颠覆了“不可谓孝”这一评语，甚至有点佛经中“舍身饲虎”的味道。如果考虑到麴庆的身份，就更加意味深长了：王位诚可贵，生命价更高，若为君父故，两者皆可抛。
至此，《丝路遗韵相州风——麴庆墓出土文物展》就算逛完了。
看看天色，居然还有一点时间。于是再接再厉，继续逛展。
石艺·史忆——安阳石刻艺术展
如果看到“石艺”就联想到石像，进而联想到佛像，进而联想到北朝造像艺术，于是兴冲冲地跑去看《石艺·史忆——安阳石刻艺术展》，那你一定也会失望——咦，为什么要说“也”呢？
这个展览几乎可以成为“墓志铭展”。其中的石像数量屈指可数；墓志铭简直数不胜数。
毋庸置疑，许多墓志铭都具有很高的历史价值和艺术价值。在历史研究方面，墓志铭可以补充史料，尤其在补正世系方面作用突出。柯邵忞编写《新元史》时，就借助墓志铭订正了《元史》的不少缺失。而墓志铭文字的文体、书法、装饰以及雕刻技艺等，同样赏心悦目，不负“石刻艺术”之名。
不过，历史研究和艺术欣赏都有一定的门槛。没有一定的知识储备、没有充分的讲解说明，恐怕绝大多数人都会对这间展厅望而却步，错过好东西——例如北宋名相韩琦的墓志铭。
相比于专业性很强的做研究，展览的目的似乎应该倾向于普及性更强的传播，应该侧重于将附着于文物上的历史和文化传播给普罗大众。要做到这一点，光把文物陈列出来显然远远不够。完全依赖讲解员来做传播的使者，似乎也有些不足。如果能在展品旁多做一点说明——例如把墓志铭的文字张贴出来——相信能吸引更多的观众来参观，能让观众在展品前更多地驻足，能让观众对文物背后的文化有更多的了解和思考。
由于只是蜻蜓点水地看了看，看完这个展览后，距离闭馆居然还有一段时间。
山水有清音——龙门石窟流散文物复位成果专题展
安阳博物馆官网信息显示这个展览到2025年4月15日结束，所以一开始它并不在这次的行程上。只是闭馆前最后一点时间里的误打误撞，才让它成为了本次安阳博物馆之行的最后一站。
在这个展厅的匆匆一瞥，最深刻的印象来自科技在文物保护中的运用。3D打印、VR技术……以及安博的“网上展厅”、安博刚刚完成的对麴庆墓围屏石棺床等文物的三维扫描数据工作，这些高科技手段让我产生了一种矛盾而又奇妙的感受。
从理性上想，科技在文物保护、研究和传播方面具有不可估量的意义，相信这一定会是未来的趋势。这次写游记，就从安博“网上展厅”受益良多。在数字化技术辅助下，文物近在眼前，细节纤毫毕现，比在现场看得还清楚（部分照片例外……那个只能算照片，不能算“数字化”）。3D打印技术更是功德无量——有了它，我们才可以无损复制文物、复原残缺文物，可以在不影响原件的情况下，借助技术手段对文物展开细致研究、近距离观赏。
从感性上看，“真善美”给人的情感触动是其它任何事物都无法企及的。因而，这些数字影像、复制品，永远无法像真品那样打动人心，也总会让人难以接受、乃至心生抵触。而且，这种感触的根源是主观真实，而非客观真实——如果坚定不移地把赝品当做真品，同样会热泪盈眶；如果把真品误认做赝品，也同样会对它不屑一顾。
也许这可以解释为什么网上展厅无人问津吧。据网站统计，截至我写下这段文字，《丝路遗韵相州风——麴庆墓出土文物展》网上展厅累计只有4832名访客（我贡献了至少32次），《石艺·史忆——安阳石刻艺术展》网上展厅更是只有区区808人造访。这个数字恐怕连线下展厅一天流量的零头都不到吧。
理性上，我支持用科技复刻文物；感性上，我希望接触到真品、原件，这就是矛盾所在。这对矛盾并非不可调和。在博物馆心潮澎湃的参观真品，享受情感满足；回来后，借助高科技手段欣赏更丰富的细节，发掘更深入的背景，了解更广泛的历史文化，满足求知欲望。二者叠加，促使我写下这些文字；这些文字，也许又会激发更多的人走进博物馆感受历史、了解文化。矛盾双方融合成新事物，简直完美。
同样完美的是安阳之行第二天的行程。半天时间里，细细参观了两个主要目标《殷邺相彰——安阳历史文化展》和《丝路遗韵相州风——麴庆墓出土文物展》，还腾出时间在《石艺·史忆——安阳石刻艺术展》和《山水有清音——龙门石窟流散文物复位成果专题展》溜达了两圈。不虚此行。
作为游记，留点建议：要么请个讲解，要么做足功课。光看陈设文物，会很没意思。可能大多数博物馆都是这样？第三天的殷墟之行，也留下了类似的感受。