人性

2007-5-10

人性本善？人性本恶？人性本来是什么？

人首先是动物，人性首先是动物的本性，是追求自己的利益的本性。个人最基本的利益就是生存，人类的婴孩也同动物的幼崽一样，尽管别的什么都不知道，却知道寻找母亲的乳头，知道吮吸乳汁，知道饿了要哭要闹；成年之后在社会中挣扎、沉浮，首先也是为了保障自己的生存。追求个人的利益也包括追求个人更大的利益。人要往高处走，谁都希望自己吃得好一点、穿得好一点，这都无可厚非，因为人类本身就是依据自然的法则从自然的怀抱中进化而来，人的本性之中早已深深烙上了这自然性的烙印：追求个人利益，追求个人更大的利益。

人是动物，但人不仅仅是动物；人性有自然性的一面，但人性不仅仅有自然性的一面。以前有所谓的“狼孩”，他们是人，他们有自然性的本性。但他们只是生物学意义上的“人”，因为他们在人的本性上有缺失，他们没有人性的“社会性”方面。社会性是人通过后天学习获得的、使人类行为更符合道德和法律等社会规范的、具有显著利他性的人类本性的一个方面。自然性是与生俱来的，以生物遗传为其方式；社会性则是言传身教、环境熏陶的结果，是社会遗传的产物。中国和法国的新生儿哭声都一样，但不同的社会遗传给了他们不同的社会性本质，使他们成了截然不同的人。自然性直接指向个体的利益，尤其是个体的生存，有时可以为此而不顾其他，具有最直接的利己性；而社会性指向道德、法律等社会规约，以个体之外的社会为直接目标，利他性较强。虽然社会性与自然性大相径庭，但它也是人性不可或缺的组成。人是社会的动物，自出生之日起就生活在社会之中，就要接受社会遗传，就会有社会性的本质。人性中社会性因素可能有多少的不同、偏向的差异，但不可能为零。

人性中有自然性也有社会性，很容易让人联想到西方谚语“人，一半是魔鬼，一半是天使”，暗示着自然性是“魔鬼”的源头。人性的社会性本质无疑符合“天使”的一面：它是直接利他的，孟子说人性本善大约就是看到了这一点。而魔鬼的一面，在中国荀子口中就是人性本恶的学说。他是以人生而有口舌耳目等欲望来证明人性恶的，这些似乎也确实是自然性的体现。但是我认为，自然性并不等于人性中恶的一面。

首先，人们追求个人的利益、个人更大的利益，就一定是“恶”的么？诚然，人们在一起为着自己的利益而奋斗，产生竞争在所难免，但并非有竞争就有尔谀我诈。《论语》中多次提到，道义与利益并不对立，关键在于是否“以其道得之”。这就是说，人们追求自己的利益这本身不是罪过，只要方法得当即可。事实也是如此，在一定的机制下，人们追求自己的利益不一定会伤害到他人的利益，实现互利双赢、共同发展也并非空想。美国钢铁大王卡耐基就曾与竞争对手合作发展大的项目，中国与邻国也能协商共同开发海洋资源；而当共产主义社会实现了“各尽所能、按需分配”以后，人们追求自己利益的需要能够得到满足，又何需妨害他人的需要呢？

另外，体现着人性善的社会性，相信也是来自自然性的。人类社会之初，人类的主要敌人是大自然。面对它，单枪匹马的人是无能为力的，人类必须联合起来，组织成社会，依靠群体的力量来保障对个人利益的追求，因此人们必须维持好社会的团结，凝聚起群体的力量。要做到这一点，人们必须在个人利益与他人利益、个体利益与社会利益之间做出取舍，取舍的依据最后就逐渐成为了道德、法律，而这样的取舍则通过社会遗传沉淀下来，最终在人类本性中留下了不可磨灭的印记。可见，社会性正是应自然性的要求而诞生的。如今面对纷繁复杂的人类社会，人们需要有好的家庭环境、工作环境、社会环境，以更好的实现个人的利益和更大的利益，人们必须有以利他。因此也可以说，社会性的作用，归根结底，还是为了保障自然性的要求得到满足。

人类有自然性本质并不代表人性肯定本恶，但人性并不乏本恶者。倘若一个人接受的社会遗传有所偏颇、缺失，那么他的本性中，自然性与社会性的制衡可能就会失衡，从而产生一个“性本恶”的人。但是一个人的本性不是一成不变的。一来，人时刻都在接受社会遗传，他的社会性本质就可能时刻不同，不过一般的，这种变化影响比较小，除非受到什么非常大的刺激。同时，同一个人处在不同的社会位置上，其自然性与社会性的制衡也会有所不同，一个人的本性是好是坏，也就不能形而上的予以评价。

总之，人的本性可以分为自然性与社会性两个方面来分析。简单的说，自然性利己，社会性利他。具体到某一个人的本性善恶时，应该辨证的进行讨论、评价，正如伟大的无产阶级革命导师马克思所说，“人的本质是他所处的社会关系的总和。”